Trong bối cảnh Đông á nói chung (Đông á ở đây tôi muốn chỉ cả vùng Đông Bắc á, Đông Nam á và Nam á), dù ở mức độ này hay mức độ khác, các nước đều chịu ảnh hưởng của các nền văn minh lớn Trung Hoa và ấn Độ. Trước hết phải kể tới đó là sự ảnh hưởng của văn hoá, đặc biệt là tôn giáo (chủ yếu là Nho, Phật Đạo, ấn Độ giáo….). ở đây, tôi muốn lấy chính đất nước Việt Nam của mình làm hệ quy chiếu, phản ánh sự ảnh hưởng đó trong khu vực. Việt Nam có những nét chung vói khu vực đồng thời cũng có những nét riêng trong việc tiếp thu văn hoá ngoại lai nói chung và tôn giáo nói riêng.

Do những hoàn cảnh đại lý- lịch sử đặc biệt mà Việt Nam có những đặc trưng của nền văn hoá nông nghiệp. Đặc trưng ấy là trọng tình người, mang tính tổng hợp và tính linh hoạt. Sự kết hợp hai yếu tố này tạo nên tính dung hợp: hiện tượng “Tam giáo đồng nguyên”.

Việt Nam không phải là nơi sản sinh ra một loại tôn giáo nào, nhưng lại hấp thụ được rất nhiều tôn giáo khác nhau tạo nên tính tổng hợp, dung hợp của văn hoá Việt Nam. Trước hết ta gặp sự dung hợp giữa yếu tố văn hoá ngoại sinh với yếu tố văn hoá bản địa. Và dung hợp các yếu tố văn hoá ngoại sinh (đ• được bản địa hoá) với nhau. Chính vì vậy mà hình thành nên quan niệm “tam giáo đồng nguyên”. Sự dung hoà “Tam giáo” là một thực thể hình thành một cách tự nhiên trong tình cảm và việc làm của người dân và đến thời kỳ Lý- Trần thì được chính quyền công nhận rộng r•i. Dung hoà “Tam giáo” không chỉ trong đời sống x• hội của người dân mà tồn tại trên cả bộ phận bên trên tức bộ phận quý tộc phong kiến. Thời kỳ Lý- Trần là sự biểu hiện rõ nhất của “Tam giáo đồng nguyên”. Từ thời kỳ này chúng ta có thể nhìn sang các nước sung quanh trong khu vực để có sự so sánh thấy được những nét chung và nét riêng trong việc ảnh hưởng của các tôn giáo đối với mỗi nước.