LỜI MỞ ĐẦU

Kế thừa một cách có phê phán những thành tựu của triết học các thời đại trước, C Mác đó khắc phục sự nghiờn cứu con người một cách trỡu tượng bằng việc xác lập quan điểm khoa học, xem xét con người hiện thực trong lịch sử phát triển của nó. Ông đó chỉ ra rằng, con người không phảI do một đấng siêu nhiên hoặc thần thánh, thượng đế tạo ra như sự bịa đặt của chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, mà là sản phẩm cao nhất trong quá trỡnh phỏt triển lõu dài của vật chất. Nếu như tất cả các nhà triết học trước Mác xem xét bản chất con người trong từng cá nhân riêng lẻ mà không thấy các mối quan hệ xó hội hiện thực của nú, thỡ với quan điểm duy vật triệt để và phương pháp biện chứng. C Mác đó nờu ra một luận điểm rất nổi tiếng: “bản chất con người không phảI là một cáI trỡu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xó hội”

Với luận điểm này, có thể nói điều đầu tiên mà C Mác muôn nêu bật lên đó là: bản chất con người không phải là cái gỡ đó có sẵn, hay cái gỡ nhất thành bất biến, mà là cỏi được hỡnh thành nờn, được bộc lộ ra trong cuộc sống hiện thực của nó; nghĩa là phải xem xét bản chất con người trong tính hiện thực của nó.

Hiện thực theo từ điển triết học: là đang thực tế tồn tại và phát triển chứa đựng bản chất của chính nó và quy luật trong bản thân nó, và cũng bao hàm những kết quả của sự hoạt động và phát triển của chính nó. Thực tại khách quan với tất cả tính cụ thể của nó chính là hiện thực đó. Với ý nghĩa đó hiện thực không những khác với tất cả cái bề ngoài, cái tưởng tượng mà cũn khỏc với tất cả chỉ là cỏi logic (cỏi tư duy), cũn khỏc với tất cả chỉ là cỏi khả năng cái có thể có nhưng chưa tồn tại.